人往生後八小時不能動的舊思維觀念，讓器官捐贈在國內裹足不前且難以推行，造成等待器官移植的病患無法延續生命，空留遺憾。星雲大師說，他個人已經響應器官捐贈，早已立下志願書。「器官捐贈」在佛教看來，是內財的布施，是資源的再利用，是生命的延續，也是同體共生的體現。
佛教經典 記載許多捨身義舉
星雲大師指出，捐贈器官也可以說是佛教的首創，因為在兩千五百多年前，佛教教主釋迦牟尼佛的過去世為國王時，即以「割肉餵鷹」的胸懷作了器官捐贈的義舉，此舉並成就他的菩薩道。
此外，佛教經典也記載不少捨身例子，例如：《金光明經》的薩埵王子捨身飼虎、《大般涅槃經》的雪山童子為聞佛法捨身給羅剎等，這些捨身捨命的人，比死後才捐贈器官的行為更是了不起，化小愛為大愛，不枉此生，更為世人所稱讚。
人都有缺陷 何需求「大體完整」
至於人死要保持「完整大體」的看法，其實人生在世都有缺陷，何必要求死後一定要如此呢？佛經裡記載，釋迦牟尼佛在因地修行時，就有「割肉餵鷹」、「捨身飼虎」的義行，可見佛教並未標榜「完整大體」的觀念；相反的，能夠全心喜捨，全願助人，這才是佛教所提倡的真理。
對於「人往生後八小時內不能觸碰、移動，否則痛苦難耐，若瞋心生起，恐怕墮入惡道」的民間說法，星雲大師說，其實，一個人如果生前就發慈悲心，立菩提願，希望遺愛在人間，那麼願力勝過一切，摘除器官時應該不會感到痛苦；縱有痛苦，「難行能行，難忍能忍」，正是菩薩道的實踐。
星雲大師指出，捐贈器官，其價值有四點：
1.遺愛人間：人體的器官，到了人生百年後，可說都是沒有用的物質，如果能把這個身體沒有用的物質再加以利用，讓它幫助有需要的人，就可以延續它的機能價值。例如，將眼角膜捐給患有眼疾的人，讓他可以重見光明；把腎臟捐給有腎臟病的人，讓病人可以恢復健康，延續他的生命。把自己身後的各種器官，留給需要的人，就是遺愛人間，這是偉大的布施。
2.資源回收：天地承載我們，父母孕育我們，社會大眾也貢獻給我們許多資源，而我回饋給人間的是什麼呢？假如說，人生到了最後把自己沒有用的物質給人家來利用，這就是將天地間的資源再回收，是很有意義的。
3.慈悲喜捨：捐贈器官意指捨棄身命，佛教視為最上乘之布施。據《大智度論》載：「布施財物為外布施，捨身則稱為內布施。」所以，若能捐贈皮膚、眼角膜、腎臟、骨髓等器官就是在行大慈悲、大喜捨、大布施。
4.延續生命：布施我們沒有用的器官，藉它延續生命的存在，這不是很有價值嗎？
還有古代的高僧大德，在動亂的時代裡，為了解救眾生的苦難，為了真理的需要、佛法的流傳，他們犧牲自己的生命，將生命布施給眾生，奉獻給常住，都是器官捐贈意義的再延伸。
關於「器官移植」，《人體器官移植條例》早於1987年6月19日就經總統公布施行，隨後於1993年修正部分條文，其中第六條規定，醫師從大體摘取器官時，必須是在：
1.經死者生前以書面或遺囑同意。
2.死者最近親屬以書面同意。
3.或死者生前為捐贈之意思表示，經醫師二人以上之書面證明者。
以上三者，必須符合其中任何一項，才能進行「器官捐贈」。
身體如旅店 乃此生寄居處
談到器官捐贈，其實身體不是「我」的，身體乃「四大假合」而存在，就如旅店般供我們今生暫時居住而已。所以星雲大師認為，當一個人的生命走到盡頭，與其讓身體被蟲蛀、腐爛，不如將有用器官加以移植，讓別人的生命能夠延續。
禪宗講要看破生死，佛門講要了脫生死；了解生命的意義，解脫死亡的恐懼，這就是了脫生死。所以關於器官移植，當一個人老了、死了，器官於己無用，但卻能延續別人的生命，這是多麼美好的事，何樂而不為呢？星雲大師早在三十年前就已認簽器官捐贈同意書，他也希望大家一起響應這項莊嚴神聖的活動，希望社會愈來愈進步，大家共同締造同體共生的美好世界。
星雲大師在勵志省思篇提及，人生的意義不在戀棧長壽，也不在永生不死，應該是如何發揮我們有限的生命，將它的內涵做無限的擴充，正如火花，雖然瞬間即滅，卻為人間留下燦爛的光彩。
器官捐贈移植小學堂
Q：如果就醫前便已表達了器官捐贈的意願，萬一在醫院就醫時，是否會影響醫療人員的醫療照顧品質？
A：若生病或受傷送醫，醫療團隊絕對會盡力搶救，這是他們的天職。唯有所有挽救生命之方式都失敗後，才會徵詢家屬有關器官捐贈的意願。
（資料來源╱佛光山）
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